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評唐明貴《宋代〈論語〉詮釋研討》
作者：蔡先金（系聊城年夜學傳授、校長）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月九日
唐明貴君，同心專心治《論語》學史，可謂心無旁騖，矢志不移，令我常嘆其為當下研討個人空間《論語》學史第一人。一次在機場偶爾發現一位生疏搭客攜帶一本明貴君的《宋代講座場地〈論語〉詮釋研討》（中國社會科學出書社2018年1月版），頓時又感嘆明貴君全國知音有之矣。
后世既然相傳宋代有“半部《論語》治全國”之故事，那么宋代學人究竟若何對待《論語》，表現出的“《論語》注我”或“我注《論語》”之面孔又若何，定是有料有味的嚴肅課題。但是，當下《論語》學斷代史研討結果良多，卻唯獨宋代和明代鮮少，難免令人詫異。其實整個經學史就是一部詮釋史，而宋代又恰好是《論語》詮釋由“漢學講座場地”向“宋學”之轉型期，由此可知針對宋代《論語》詮講座場地釋斷代史開展研討的主要價值及其意義。該研討不僅有助于從《論語》學的視角具體觀察理學的嬗變、學派的分合、學術風尚與研討旨趣的變化、經學范式與學術視域的轉換，並且還可以從經典詮釋的角個人空間度探討儒家學術在宋代得以傳承與創新的內在機制。《宋代〈論語〉詮釋研討》既是對有宋一代《論語》詮釋的貫通性研討，又不囿于宋代而時有超越時空限制的研討溢出效應。作者探賾索隱，考鏡源流，多有發明，最終成績一部周全、系統地研討宋代《1對1教學論語》詮釋發展演變的斷代史。
作者本著知人論世的原則共享會議室，讀其書而溯其本，沿其流而探其源。一方面留意探討宋代《論語》詮釋衍變、轉化的社會基礎和時代條件，以及分歧時期的哲學舞蹈教室思潮、文明政策對《論語》詮釋所舞蹈教室產生的影響，并將其放在宋學教學構成、發展的年夜佈景以及儒、釋、道三教的互動關系之中加以梳理和闡發，從而勾畫出宋代《論語》詮釋發生和發展的宏觀佈景；另一方面又自覺地將《論語》詮釋置于儒學建構、發展的內在理路之中，既發掘宋代《論語》詮釋結果的思惟內涵，又探尋《論語》文本詮釋與思惟理論建構之間的關系，從而提醒了處于分歧歷史情境與學術脈絡之中的分歧學者隱含此會議室出租中的思惟觀念、價值預設、性命親身經歷、社會政管理想和學術見解、理論立場，明確了經典闡釋與儒學發展、經典闡釋與社會政治的關系。這也充足表現出斷代史有別于通史研討的優勢，既可以橫向展開又可以縱向深刻。作者縱橫捭闔，深味其旨。
該書重視研討宋代《論語》詮釋發展演變的整個歷程，邏輯嚴謹，結構清楚。起首，從統治者奉行的尊孔重儒的政策、儒家境統的確立和四書學的興起、義理之學的興盛及儒家學者從哲理層面對佛、道思惟的接收融會四個方面，分析了“宋代《論語》詮釋著共享會議室作數量年夜增”和“《論語》注解方法發生了嚴重變化私密空間”的成因。接著，分“《論語》詮釋與北宋學風的衝破和開新”“《論語》詮釋與北宋理學體系的初建”和“程氏門生的《論語》詮教學釋與理學的承襲和發展”三章，系統闡述了分歧學派在《論語》的詮釋與理學的建構方面的學術特點與思惟創新。然后，又分“心學派的《論語》詮釋”“湖湘學派的《論語》詮釋”“朱熹的《論語》詮釋與理學體系的建構”“宗朱學派的《論語》詮釋”“其他學人的《論語》詮釋”五章，較為周全地呈現了南宋學人對《論語》文本的注疏、訓解、闡發情況，剖析了南宋分歧階段、分歧學派《論語》學的面孔與特征，探討了《論語》詮釋與儒學體系傳承和創新的關系。該書還對宋代《論語》學嬗變史上處于主要節點的《論語》詮釋結果予以了重點的、深刻的剖析與探討。專節論述了北宋時期“《論語》詮釋與明道之學”“《論舞蹈場地語》詮釋與家教伊川之學”。指出，程顥在《論語》詮釋中，以體用關系來闡釋儒理，從理論上解決了天之道與人之道的關系，從而為儒家思惟供給了形而上的依據，完成了理學體系一元論的理論架構；而程頤以己意解《論語》，以義懂得《論語》，從而把儒家經典與理學之義理結合起來，為理學提出了一系列的命題和范疇，從而對理學體系的建構打下了基礎，也由此開創了《論語》詮釋范式的新局勢。同時還設專章探討了南宋時期朱熹詮釋《論語》的學術歷程、學術特點，提醒了《論語》詮釋與朱熹理學體系建構的關系。指出，朱熹共享空間借助《論語》詮釋發揮儒家學說，論述理、性、命、心等哲學范疇，并1對1教學加以闡釋發揮，建構了頗具時代特點的包含本體論、心性論和功夫論教學場地在內的較為系統、完全的理學思惟體系。這一理學型的《論語》學不僅促進了中國哲學的發展，並且也影響了社會生涯的諸多方面。這般看來，該書研討表現出既點面結合又凸起重點、既顧全整體又不掉個別的特點。
作者采用了學術史與思惟瑜伽教室史相結合的研討方式，安身于經學思惟背后的學術泥土，使研討結果既有厚重感，又有理論深度，還有思惟高度。如該書第四章“《論語》詮釋與北宋理學體系的初建”和第五章“程氏門生的《論語》詮釋與理學的承襲和發展”部門，既關照北宋理學之學術思潮，又厘析北宋理學派的《論語》詮釋思惟脈絡，觸及周敦頤、張載教學場地、程顥、程頤及二程門生。指出，周敦頤通過在新的語境下對“仁”的從頭詮釋，為儒家倫理品德找到了本體論的依據；通過瑜伽場地對“志伊學顏”修養方式的論證，奠基了宋明儒學心性修養論的基礎；通過對“孔顏之樂”的探討，周氏把儒學從外王之學晉陞到內圣外王之學；由此說明周敦頤被尊為理學開山祖師，是與他通過對《論語》中有關思惟資料的闡發，最早私密空間探討這些問題是密不成分的。張載通過對《論語》的創造性解讀，將“天理”“誠”“氣”“心性”等理學概念注進此中，將孔子罕言的“性與天道”等問題確立為本身學術關注和探討的重點，這兩方面不僅對理學的繁榮和發展起到了主要的感化，並且也順應了北宋思惟家通過從頭詮釋經典以樹立合適時代需求的思惟體系的盡力標的目的。程顥在《論語》詮釋中，從重建儒家價值系統的符合法規性基礎出發，對孔子的仁學思惟做出了形而上學的闡發、論證和拓展，將“仁”由人之道晉陞為天之道，推動了孔孟倫理儒學到宋代哲理儒學的轉化。程頤以義理推索《論語》經旨，生發理本論思惟，創造性地提出“性即理”的命題，倡導“主敬”的進德修養之工夫，為理學體系的建構作出了貢獻。受二程影響，其門生年夜都有《論語》注本傳世，舞蹈教室這些注本不僅承襲和小樹屋發展了二程的理學思惟，並且為集理學之年夜成的朱熹學術體系的誕生供給了學脈淵源。這般一來，就從《論語》學的視角具體分析了北宋時期理學的嬗變，小樹屋探尋了經學史與理學史的關系。
統而言之，這是一部頗有新意的經學專著。但該書還存家教在不盡如人意之處，如對胡瑗等個別人物的《論語》注本沒有關注、對分歧學派之小樹屋間的《論語》詮釋的比較研討呈現不夠。雖間有忽視，但瑕不掩瑜，希冀作者以更多相關結果奉獻于學林。
責任編輯：柳君
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